大佛顶首楞严经义贯讲解99

[大佛顶首楞严经义贯]讲解第九十九集

释成观法师

年10月30日

今天继续讲大佛顶首楞严经义贯，请荧光幕前的朋友端身正坐专心听讲不做旁的事以重法故，在讲之前请大家踊跃护持英译法华经的出版，以及新逍遥园译经院的建筑。讲到这个我要新建的道场，希望大家要离于我相而护持，讲一个小故事，在二十年前我在台湾建立了大毘卢寺，过了两年以后在美国买了遍照寺现址，土地总共二十甲，环境很优美，但当时我从美国回到台湾以后，跟台湾弟子一讲很令我的惊讶的是，台湾弟子一听不是很高兴，不是很高兴而是面露忧色，后来我才知道大家忧虑师父在美国已经找到地要建一个大道场，他不在住在台湾或很少住台湾，大家忧虑这个。我才发现这样子，我找到那块地是很高兴，我在想这些弟子对我也是很同心，我想他们应该也会很高兴，乃至于会为美国的弟子高兴，会为我高兴，可是没有，这叫我相贪着。我相包括我跟我所，可是我跟他们解释保证说我不会因为美国有道场不回台湾了，因为在那个年代美国是很进步的地方，台湾还是相对的各方面落后，生活条件直言的话，享受就差很多，差非常的多。一直到现在台湾的生活条件也很多地方都感不上美国。譬如美国只要是一般的房子整个房子都是中央冷暖气系统，都铺地毯，很少不铺地毯，如果不铺是故意不铺。冷热水随时开都有，因为有很大一桶50加仑的热水一天到晚都在烧，到现在也是一样，这一点我们台湾也没有这样。那个年代台湾马桶是渐渐从蹲的改成坐的，但我一向都不会去讲究这个，享受方面，所以他们担心都白担心，我跟他们保证他们才有点高兴起来。接着当我开始建筑购买也要花钱等等，乃至后来建真言殿，台湾弟子真的是很好很可爱，怎么可爱？我寺是建在美国，他们也不可能去享受，可是他们都非常的发心，这就很可贵，而且发心的很多，不是很少。反过来美国的弟子护持台湾的道场比较上来就少，所以台湾真是宝岛，佛弟子的分别心就少，不会说因为他不能去享受，他就不护持了。美国的弟子分别心就比较多一点，还有一点他们生活比较紧张，因为人在外地，在他乡异国，所以这是原因之一，所以就不能够那么大方的供养。我前两年到大陆去，也有皈依的弟子，到一个精舍去，在闲聊之中我只是提到我要在台湾买一块地，那时还没买没找到，我说要找一块地建道场，原因这比较吵而且也太小装不下，那个弟子马上跟我讲你要在台湾盖道场，我不支持；你如果要在大陆盖的话，你只要讲一句话，马上就有了。我一听心里就滴血，当下就生病了。为什么？我在台湾盖你就不支持，那就是这个我相贪着分别心，他是想说你在台湾盖我也去不了，我也不能消受到享用到，为什么我要护持？台湾的佛弟子真是可爱、真是笨，他不只是护持美国的道场，乃至很多中国的道场复兴，重新整修，台湾的佛教界大笔大笔的钱过去，复兴这些寺庙，他们也不是常常可以去。所以台湾真的是宝岛，众生的分别心小，业障也小。

再讲到印经，我这二十年来印了很多的经，其中差不多至少五分之二是英文，可台湾的弟子他们也不懂英文、也不看英文的书，照样助印，每一次都很发心，你看他们不是疯掉，不是很呆？是很呆，都不为自己考虑，我告诉你这就是修行，你怎么样修无分别智，乃至于怎么样修无妄想分别、无我、无我所就从这方面来作。所以你不要想这次这英文的反正我也不看所以就不助印，这是错的，这是不好的，这是着我相，这是为了自己而想。但是你要晓得英文的书是非常稀有的，可以利益广大的众生，以现在来讲几乎是全世界的众生大部分都会英文，从非洲到亚洲澳洲各地方的众生几乎都会英文，我在这里慎重的跟大家讲怎么样修布施，怎么样修檀波罗蜜，就这样修，以不着我相而修，以不着我相而布施，不是为了利益自己而布施，如果是为了利益自己而布施，那个可以是檀，但不是檀波罗蜜。所以修行不是嘴巴讲的，是要做的，而且做的时候很多地方要违背自己的我相贪着的业习。顺便讲到我们佛法里面也是要讲孝顺的，孝顺如来，怎么孝顺？那就继承佛志，顺着佛的志愿去做。佛的志愿是什么？利乐一切有情，这就是孝顺。还有呢？你如果皈依某位师父，那位师父他想要达到的目的，你帮着他去完成，这就是孝顺。所以顺其志愿，如果你皈依某一位师父，不管在家出家，你违反你师父的志愿去作事，那就是不孝，那就没有孝顺师长，这样人学佛不会有多大利益。这就是为什么那位弟子跟我讲你在台湾盖庙我不支持，甚至我只是这么讲，我也没有跟他化缘，他马上对口就跟我这样讲，我当时心如刀割，当天我心里面就生病了，非常的感慨。我在我的书里面都有讲到，我之所以翻译英文的原因，当然那是我的专业之一，我愿意以我的专来来贡献给佛法、众生，跟众生分享佛法的利益跟智慧，这是一点。另外一点我从历史观察，佛法是从印度传来传到我们中国，结果你看印度怎么样？佛法本来是用梵文写的，可是你现在在印度连一本梵文的佛经都找不到，所有的佛法在印度已经灭绝。幸好有传到中国也有传到中南半岛，所以就以其它的语言保存住佛的智能，而继续的利乐一切有情，令一切众生度脱。所幸有翻成中文，泰国文的小乘藏，可是中国也历经了沧桑，很多次法难，三五一宗就四次，再加上近代就五次。五次几乎也把法给灭尽，每一次都差不多灭尽，所以很多圣典宝典我们都要跑到日本去找回来，中国早就没有，象龙藏里面虽然是龙藏，清朝乾隆皇帝主编的，里面很多资料都没有，一直到民国初年中日有一点点交流了，有知识的人就跑到日本去留学，顺便就请了一些经典回来。那时候渐渐恢复，象唯识学也是留日以及驻日大使开始研究，唯识学的经典也是在日本。还有弘一大师所研究的南山三大部也是从日本请回来，我们中国早就灭绝烧光了。所以我就想会不会有朝一日中文所有的经典象梵文一样都灭尽了，以逻辑来讲不是没有可能的，经过大的劫难天灾人祸，如果那个时候我幸我翻译了一些经典变成英文，流通到全世界，就以此把佛的智慧又再保留下来。但那时候中国人也许要学佛就只好回过头去找英文本来看，就好象印度人现在要学佛必须要找中文本来看，可中文本他们又看不太懂，他们可以看英文，因为他们是英国殖民地，所以我说这是我的用心。不是希望中文的法再灭尽，只是防止这样，有这样的可能，因为世间是无常的，你不能期望它一定怎么样。而且翻译成英文就传播到全世界去，如果有什么法难出现，不会全世界全部一起发生，应该至少会有一些保存下来，有一些国家没有法难。以上讲一下就是这事实上我们一切的生活行为，在在处处都应该跟佛法结上关系，不能说生活是一件事，学佛又是另外一回事，这样的切割，这两个就禅师所说不干涉，两个人就没有干涉，中间绝缘了，互相不沟通，当然也不来电。讲到这里为止，我就是这样一向没有这么大的分别心，希望你们也学这个，分别心就是依我的利益而来分别，能利益我的我就支持，能利益我的我就帮助就有所交涉，我不能得到利益的我就不甩，这不是学佛，这是我执我见我爱我慢全都结在一起，所以修行一定要从这个方面来做。我请你发心助印法宝，乃至于供养道场，这其实是给你一个机会修福，因为众生怎么样能够有福？福是利益众生才有的，你自己不利益众生不会有的，你想要把佛法学会能够理解乃至开悟，都是先要从福开始修起，你要有福才堪受佛的智慧，才跟佛的智慧相应。如果在总结的时候憍陈那不是以空与尘而是以主与空作结，那么憍陈那所证的可能就不是阿罗汉而是无上菩提或是大菩萨的果位。因为照了“客”与“尘”，故不为客尘所动，而能断烦恼、证解脱，得阿罗汉果；但是“客”与“尘”是末，而“主”与“空”才是本，若一心趋进，而进修本性之“主”与“空”，则必定克得大果。然而二乘之人可谓舍本逐末，舍内而求外（“客尘”为外，本性之“主空”为内），不在主人边用功，反在客人边求，冀得小果，实是可惜！必须要了解，佛讲客与尘，他的目的不在客与尘，而意在主与空。客跟尘只是一个佛讲的道理的第一个阶段，他究竟的目的是主与空。当然这个如果你能够了悟了客与尘，而不作客不逐尘，那就变成能够离尘证阿罗汉果，这也是好的。可是佛究竟的目的不只在这里，不要你只停在客与尘的证悟而已，而是进一步的证主与空，这才是佛真正的意思，所谓愿解如来真实义，真实义就在这里，这个只是表面上的目的，真正的目的是主与空，也是佛希望我们悟解证悟主与空的意思跟境界，如果进入了主与空的境界就进入大乘的境界，就可以跟无上菩提牵连上，就进入无上菩提的境界。

佛都是希望我们进入无上菩提的境界，自己当家作主，不着空就不贪着一切，如果你只是不作客而已，只是不流浪三界、流浪六道，脱尘而去，自己清清净净的入于涅盘，不再受世间的尘染，不再三界中流浪作客而出尘清净，入涅盘的静域。但是悟了客、尘以后不再流浪，不再染尘入于静域得到清净，可是佛的意思要你当主人，不只是清净要庄严，怎么庄严？证到空的境界，无所染着，能容纳一切空的境界，因此能够无量庄严。如果没有真正第一义空的境界，你的心是放不进去任何庄严，那个庄严是作什么？庄严是为了要利益众生，一切的功德都是庄严，但小乘人他不需要庄严，为什么？因为他自度就行了，所以他可以完全没东西。俗话说女为悦已者荣，一般的女孩子只要整理的干干净净就可以了，但是一个女人谈恋爱了，她就会开始打扮，打扮的漂亮给那个人看，为了那个人而种种的修饰。我拿这个比喻，菩萨修行就是为了令众生欢喜，为了令众生喜见，所以种种功德庄严。这个庄严不是抹粉或戴首饰，种种功德庄严。诸曼璎珞，那个只是代表只是一种象征，种种的功德欲令众生心生欢喜，众生只要看到他的庄严相心生欢喜，欢喜了就没烦恼，短暂的没烦恼就进一步求长期的没烦恼，就开始修行。这就是菩萨为什么庄严自身的原因，他庄严自身也有身教的味道，是一种言传身教，自己以身作则。但是相对于小乘阿罗汉，有没有看过十八罗汉相？每一尊阿罗汉都有不同自己的个性，而且有的看起来反正不是很好看就对了，可是他就不甩，我本来就是这样，自度就好。已经出三界还管长什么样子，所以不管是头、身穿的什么，那十八罗汉各种样子都有，可是你看每一尊菩萨，都几乎是长的跟佛一样，而且都很多的庄严，那就是令众生欢喜，因为他要度众生所以要令众生欢喜。阿罗汉不想要度众生，我管你怎么想，反正我就是这个样子，跟你们有什么关系。这第一次听到？为什么能够种种庄严？因为证到空，这是真正的第一谛空，因为第一谛空所以心广无量，心广无量所以所一切财宝，藏一切财宝。所以在密教里面有一个宝部，最主要的宝部的菩萨虚空藏菩萨，虚空藏菩萨是宝部的主尊。具体来说明，虚空他证到自己自心如虚空所以能含藏一切财宝、含藏一切宝藏而利乐一切有情，不是自己要用，是要利乐一切有情的。当然这里的宝藏主要是指一切佛法的智慧福德，当然他已经是大菩萨，他要变化出各种的金银财宝也是容易，也是有的；可是你求虚空藏菩萨时候不要求金银财宝，那你要求也可以了，也会灵验，但是意不在此。你看弘法大师还没有到中国去求法之前就修虚空藏菩萨求闻持法，虚空藏菩萨有一个特殊的法叫求闻持法。行者修这个法就能够得到与一切智慧得闻持，空海大师不是求虚空藏菩萨发大财，好去中国多买一些经典回来，不是这样。须知，菩萨的空或是佛菩萨所证的第一义空，这个空不是什么都没有，这个空的意思是的你的我跟我所给空掉，叫空。因为我跟我所是你自心里面的垃圾，你那个自心里面就堆满了两座垃圾山，一个是我山，一个是我所山，这两个大垃圾山挤满了你的心，即使你有很大的财宝都进不去。必须要把我、我所山去掉，让心如虚空，清净广大无量名为空，不是什么都没有；如果说什么都没有是指没有垃圾、没有业障、没有我执、没有我见、没有我慢，这就是菩萨空的境界。这是菩萨空的第一个境界，第二个境界把垃圾清出去以后可以修积无量的福德智慧充满其间，所以这个空就空而不空。从没有染污的空到进入了充满一切福德智慧万德庄严的不空，这样才能度众生。你看佛如何能度众生，如果他没有两把刷子，他没有一些福德智能如何能度众生？度众生是要有本钱的，而且要大本钱的。你要有大本钱要当家作主，要作王，因为王的关系你能够自在受用、自在使用，你自心王国中的一切珍宝，你想要怎么样布施、怎么样利益众生都可以做得到，因为你是主，主就是王，把那一点去掉，有那一点表示有头就是主，王上面那一点是头。王是法王，你要自己成为法王，自作佛称为主。这里讲主与空才是本，如果一心的往前进的话，进修本性主与空必定能到菩提的大果。所以二乘舍本逐末到了法华经所说的化城，什么是化城？以法华经来讲就是了客尘，什么是了客尘？去轮转，断染污；客是三界轮转，尘是六道的染污，所以这就是出三界，但这只是初步的目标，不是究竟的，是权宜的境界。有点象你生病了发高烧，不管你是什么病医生一定先给你退烧，烧退了再来治其它的病，因为发高烧是最直接、最危险的，必须要先去。众生的轮回跟染污是最严重的病，所以先去，不轮回、不染污了再来修无上菩提。我顺便讲你心中所有那个染污业障你没有去掉相当的程度，你一天到晚谈成佛、谈无上菩提那都是白搭的，你一定要去掉相当的东西，家里垃圾要清的差不多才行。要不然你买很多欧洲进口的家俱，放垃圾堆里你看这有用吗？那些高档的欧洲的床放在垃圾堆里你看睡起来好不好睡？连床上也是垃圾。这就比喻你不除染污、不除心垢、不除业障而修菩提没什么用，而且也修不太动。如果是这样不去染污、不除业障而修菩提的话，就如古人所说的你就变成一个绣花枕头，什么是绣花枕头？金玉其外，败絮其中，因为以前的枕头里面塞的都是破棉絮，可是外面却用锦锻绣的很漂亮，花、鸳鸯什么的，所以做人就不能只是表面上很漂亮，里面就一团糟。最后再提示几句，以为本段之总结：一切众生之本性常住，有如“主人”，主人就无有来去这分别，有来就是来客，不是主人；亦不消失，这个主人也不消失的。虽然这个不是很醒目的，但这四个字非常紧要，也就是本性是常住不会磨灭、永远存在常存的。本性如“空”，今虽容受无量烦恼，然其体本不动摇，本不生灭。必须要去体会这个意思，就好象一面镜子，镜子会照很多东西，譬如它照了花，镜子里面有花吗？因缘故所以它有花，可是那个花是不是在镜子里面？没有，那只是个影像；我们的心镜也是一样，我们心镜会显出种种相，心、心所法，烦恼、随烦恼，喜怒哀乐种种相都在我们心镜上显现出来，就如镜子一样，虽然显现但是我们心的本体那个镜子不会被色相染着，也不会刻在上面。我们心境显出种种色相，跟镜子一样，遇境则现，境界碰到就现出色相；境离则隐，境界离开以后这个色相就灭去隐藏了。休息一下